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于丹《<论语>心得》走红的背后

俞天白

    ●尽管都知道中国的文化宝库是博大精深的，无奈那些经典，却那样佶屈聱牙，拒凡人于千里之外，我们学者对它们的诠释，同样深奥渺远，更说不上借助它化解现实给予的困惑，成为具体而有效的谋求生存发展的精神武器

    ●于丹把孔夫子和当代人的生存际遇相衔接，她依据的是《论语》，却用一个“心得”，把高不可攀、深不可测的处世哲理，融解在一个又一个发生在当代世俗的生活故事之中，哪能不句句直指人心，句句击撞着人们的心灵

    ●站在于丹背后的，是精神饥渴者。要实现持久的社会和谐，除非千千万万普通百姓能够找到对抗精神贫困的良方，下层民众的身心发展有助于推动和谐社会的建设。在沸沸扬扬的是否需要重掀国学热的热潮里，于丹以这种方式，展现了她的价值取向

    自从央视的“百家讲坛”中出现了易中天大话“三国”以后，一时“乙醚”、“易粉”簇拥，成为2006中国文化的十大景观之一，就如刘心武讲“红楼”，在学术界和文化界也曾经出现了许多不同的声音，反对者有之，疑惑者有之，成为另一道文化景观。但紧接着出现了于丹的《<论语>心得》，其风火，绝不逊于前面几位，甚至更热火，不仅“百家讲坛”收视率再创新高，她在北京王府井大街签售，一下子竟签售了上万本，创造了中国著作家、可能也是世界著作家签售的新纪录。

    这到底说明了什么呢？

    任何社会现象都有其存在的理由，文化亦然。如果说，刘心武、易中天为央视“百家讲坛”打造出了文化品牌，给于丹的登台铺了路，不如说，是中国当代社会广大群众，对如何适应当代社会变革的人生需求的寻求，把于丹推上了大红大紫的地位。也就是说，我们所处的是一个大变革时代，价值体系的重构中，怎样为自己的人生定位？在东西文化深刻而又大幅度的碰撞中，怎样保存自我？在职场竞争如此激烈的现实面前，如何让自身脱颖而出？在如此快节奏的现实中，怎样让自己心灵愉悦地生活……诸如此类的问题，严峻地叩问着每一个中国人。

    之所以会不断地叩问，是因为近些年来的社会文化生态中，原有理想被消解了，崇高被贬斥了，感官被低俗化了，时尚、小资成了精神的一种困惑；本该守望精神家园的精英在大面积地“贵族化”，而那些用金钱和权力装扮起来的新贵们，却不断地在“精英化”；网络恶搞成了一种宣泄的有效渠道，博客成了他们的狂欢世界……有人忧心忡忡地引用法国社会心理学家勒庞的《乌合之众——大众心理研究》中一段话倾吐担忧：“当我们悠久的信仰崩塌消亡之时，当古老的社会柱石一根又一根倾倒之时，群体的势力便成为唯一无可匹敌的力量，而且它的声势还会不断扩大。”

    就在这种忧虑中，呼唤我们“悠久的信仰”、寻找“古老的社会柱石”之举，便应运而生。短时间内，借助国际上“中国热”的迅速扩散之风，以“读经”为手段的重振“国学”的热潮出现了，从以举办读经为主要内容的私塾，到开出了天价学费的以企业家为目标的国学班，成了中国社会的又一道文化景观；与此同时，一些社会精英，一手对圣诞节之类的洋节日发表抵制宣言，另一手又不遗余力地倡议通过“申遗”来拯救中国民族节日……可惜，一个个办法，一条条渠道，都被强烈的商业手段蒙上了一层欲近而不敢近的迷雾，给了人更多似是而非的困惑。尽管都知道中国的文化宝库是博大精深的，相信这个宝库中必有维系我们生存的精神养分，无奈那些经典，却那样佶屈聱牙，拒凡人于千里之外，我们学者对它们的诠释，同样深奥渺远，可敬而不可近，更说不上借助它化解现实给予的困惑，成为具体而有效的谋求生存发展的精神武器……

    于丹的《论语》心得，就在这时刻出现了。

    孔子的《论语》，本来就是为人处世的经验总结，是孔子在教导学生过程中的人生思考，是一位学问家在二千多年以前求生存、求发展、求学问、求职位、求发达、求荣华、求和谐、求高贵的人生体验，于丹却把孔夫子和当代人的生存际遇相衔接，她依据的是《论语》，却用一个“心得”，把高不可攀、深不可测的处世哲理，融解在一个又一个发生在当代世俗的生活故事之中，国内国外的都有，它是那样通俗，那样平易，那样率真，那样具体地可以与柴米油盐酱醋茶对上口，那样清晰地回答了人们生活中所碰到的、甚至让他们碰过壁的种种问题，哪能不句句直指人心，句句击撞着人们的心灵？这样的《<论语>心得》，她做了罗素当年为BBC所做的，却远远超越了罗素能够达到的社会效果，怎能不让人倾心去撷取？还有哪位学者大家，出来说这是对学者的僭越？

    于丹的这一现象，到底给了我们什么？

    于丹现象，彰显了以《论语》为代表的中国传统文化经典走向群众，不仅仅是迫切的，而且是可行的。拿似乎与此不相干的金融来说，历来被称为经济科学皇冠上的明珠。这一比喻，不仅反映了这门科学的现实价值，还因为其深奥、周密、严谨以及实施中无处不在的风险，一向被看成了人类的尖端圈子里所玩的游戏，可是，孟加拉国的旅美经济学教授尤努斯博士，把它通俗化了，拿“乡村银行”、“穷人银行”的方式，把它请到了自称为真正银行家所不齿的社会底层，让生活在水深火热之中的平民把高深的经济学理论演绎得美轮美奂：“我是教经济学的，我的梦想就是让人们有更好的经济生活，于是我常常扪心自问：我在教室里所讲授的课题到底有什么实质的好处？因为我教给学生的全都是一些关于经济学的理论，而当我真正走出教室时，看到的却是人民深重的灾难，骨瘦如柴的人们奄奄一息，整个国家都陷入了困境。所以我一定要走出大学校园，到村庄中去……”为此，诺贝尔和平奖委员会，破天荒地把这项荣誉授予了学院派精英。

    于丹，让我们想起了尤努斯。她的背后，和尤努斯一样站着数以亿计的瘦骨伶仃的穷困者。不同的是，站在尤努斯身后的是物质的穷困者，而站在她背后的，是精神饥渴者。如果说，诺贝尔和平奖委员会在颁奖文告中称，持久的和平只有在大量的人口找到摆脱贫困的方法时才会成为可能，小额贷款就是这样的一种方法，从社会的底层发展也有利于提高民主和民权，那么，要实现持久的社会和谐，除非千千万万普通百姓能够找到对抗精神贫困的良方，下层民众的身心发展有助于推动和谐社会的建设。在沸沸扬扬的是否需要重掀国学热的热潮里，于丹以这种方式，展现了她的价值取向。就因为她心里装的是民生。于是她成功了，走红了。在这一点上，值得我们所有学术精英仿效。

    （作者为上海市作家协会理事、编审）

 

 

                            创造惊喜断想

                                                                    陈祖芬  

　  1 创造惊喜。叫别人惊喜，更叫自己惊喜。

　　2 创新意识往往来自与众不同的人。

　　3 人类的发展史，从某种角度看，可以说是一部不断创造时尚的历史。

　　4 做前人没有做过的事，终究需要年轻的心。

　　5 不成熟是创造的优势。

　　6 有某种愿望就可能有某种潜能。

　　7 做得更好，活得更好。

　　8 爱因斯坦说想像力比知识更重要。怎样获得财富基因？有了丰富的创意和想像，就有了财富基因。

　　9 人们好像置身在一个挂满问号的世界里。人生的乐趣也正是在摘除这一个个问号的过程中。如果世界对于你来讲，一个问号也没有了，那么世界对你或是你对世界，都不具有吸引力了。

　　10 能够做到面对复杂事情简单思维的是两种人：一种是永远的小孩儿心态，一种是生来的大人物气象。小孩儿和大人物之间，是有很多共同点的，或许是一步之遥。

　　11 成功的基因，就是大胆地决定和尽快地经营。

　　12 据说成功的要素之一，是：如果发现自己的抉择是错误的，立即掉头。据说成功的要素之又一，是：坚持，把坚持进行到底。

　　13 为了达到最终的目标，必须把每一步都认作目标！

　　14 青年么，想到了就去做，不犹豫不耽搁不前思后想不前怕后怕，青年就是GO！

　　15 在这个世界上，想一些别人想不到的事，GO！那么，你总是20岁。

　　16 创造的本质是喜新厌旧。

　　17 敢想就成功了一半。

　　18 青春是什么？青春不是哪一个特定的年龄段，是想像力是创造力，是一次次跌倒又爬起的毅力，是一次次从零开始的魄力，是爱的能力，是美的魅力！

　　19 信息时代，属于好好学习，天天充电的人。

　　20 青春是什么？是不断向已有价值观念挑战、是不断更新人生的创新精神，是浪漫的、不被束缚的心灵和执著的、不依不饶的前进。

　　21成功的机会在每一天，在每一条街道上，在每一次人流里。

　　22 纵使迈错几步，也比怕错而不敢举步，有声有色得多。

　　23 成功的秘诀其实很简单，那就是绝不吝啬精力。

　　24 没有进步就没有人生。

　　25 凡有创造力的人，总是要求明天比今天更有成绩，下一次比这一次更好。为什么？就是因为他们脑子里充满了为什么。

　　26 凡大成功往往是细节成功的量变到质变。

 

    优化的答案扫描好了，但技术水平问题没法上传！（可能量太大，我再试试）

    我的spaces成了杂货铺。无奈地贩卖2007“高考金猪”的希望饲料。

    大年初一，手持剪刀一把，报纸一沓，努力向希望集团老总刘永好靠拢，本着“良心至上”，争取为做好，做大、做强上大附中“农业现代化”努力奋斗！

    同志们，新年好胃口，多吃多长肉！

   

又装孙子又当爷

 

    ■阮直

    这样的标题，会让人想起当年文艺理论界所提出的“性格组合论”。把孙子的撒娇、低怜、媚态与爷的傲气、蛮霸、威仪组装到一个肉体的灵魂中，这也是技术含量很高的一个课题。但在我们古老的传统中就有高人把它“突破”了，我们祖宗的实践要早于文艺理论家几千年。

    若选这类人物的杰出代表，我首推的就是刘备了，我总觉得他人生演义最精彩的部分不是打造了汉之后乱世纷争的三国鼎立之势，而是为谋大事者的大人物们“又装孙子又当爷”树立了不再脸红的标杆。你若是皇权，我就是奴才，你若是豪强，我就是马仔。在富人脚下我就苦穷，在穷人头顶我就摆阔；处江湖之远，则装孙子、装草包；谋皇权之位，就装卑谦、装皇上的“二大爷”；居庙堂之高，则装糊涂、装仁厚、装圣君明主。连当今奥斯卡奖的最佳男主角也未必能在现实中把刘备这样的两极性格演好，但在帝王将相们走台的这个官场，人们学会这个演技却又不难，不用拜师，只要你有了上场的机会，你就有了娴熟的“演技”。

    明代曾一度专权的大太监刘瑾，本姓谈，原本一个无赖的孙子，因为在市面上实在混不下去了，便请人阉割了自己，并投靠了一个姓刘的太监，认作义父，改了姓氏，叫做刘瑾，从此就登上官场，开始了装孙子的起步阶段。后来，刘瑾逐渐积蓄力量，私结党朋，与宦官马永成、高凤、罗祥、魏彬、丘聚、谷大用、张永八人结成死党，号称“八虎”，在宫中肆无忌惮为非作歹。武宗继位后，刘瑾凭着当“孝子贤孙”侍奉皇上十几年的功劳、苦劳，深得宠爱，一再加官晋爵，完成了由装孙子到爷的蜕变，开始干预朝政了。

    《法门寺》中的那个贾桂，是伺候大太监“九千岁”刘瑾的一名小太监。太监，本身就是皇帝的奴才，贾桂则是奴才的奴才，地位实是孙子的孙子了。但是，就是这位“重孙子”的小人物，却仗着主子的主子——皇太后的威严，在地方上大大地当了一次爷，竟然稀里糊涂地纠正了一桩错案，还通过纳点小贿，帮助错案制造者大大地升了官，从而成为“名垂千古”的角色。但弄权归弄权，在眉邬县县太爷(错案制造者)给他让座时的那句台词“您甭客气，我站惯了”，一下子又现出孙子的“原生态”，因为他的爷爷威风是借来的，贾桂的聪明就在于他始终不忘他自己孙子的地位。

    当然，在人类社会没有真正实现平等之前，有人就会时而装孙子，时而装爷，就连号称完全“民主化”了的台湾官场，也有爷爷辈分的人在权利面前装孙子的。数日前，陈水扁“褒扬”台湾义工对台湾的贡献极大时说，真是“罄竹难书”啊！全世界华人中不知有多少人笑掉了假牙，可台湾“教育部长”杜正胜宁愿自己装孙子，也要为陈水扁涂脂抹粉，想挽回他丢的面子，坚称这四个字用得没错，因为“罄竹难书”翻成白话文就是“用尽所有的纸也写不完”。看来我们也只好送杜正胜一句了：你对教育的贡献真是“罄竹难书”啊！

    这个放着爷爷不当，非要抢着当孙子的家伙，不知当台湾的小学生也有用错了成语的时候，他能不能也豁出脸皮装孙子，去故纸堆里求索考证，给孩子们抹一把粉？

 

 

 

颠峰处的省思

人生是什么?

认真追究起来, 这和爱情一样, 言人人殊, 但凭藉亲身体验, 皆可成一家之言。

如果站在长距离之外, 把人生当做过程观察, 会发现人的一辈子, 其实一直在上坡, 下坡, 做着相同的“爬山”动作, 只是速度不同, 峰顶有高低, 峰面形状或尖削陡峭, 一泻即下, 或势如平台, 面积广阔而后慢慢下斜滑落等造形不一而已。有些人的生命, 一辈子奇峰突起, 不断会有高潮; 有些人终其一生, 却只有一次高峰状态; 另有一些人, 则整个生命一直呈丘陵状态, 起伏不大。研究这些, 颇能看出形形色色的人如何创造生命高峰, 如何努力爬山, 如何费力屹立顶端, 如何再创高潮......但更重要的是, 我们从那些跻身高峰者处理“收场”的方式, 学到极端宝贵的处世智慧和人生哲学。站在高峰上的人, 有人急流勇退, 毫不恋栈; 有人边走边学, 缓缓而不失优雅的拾级而下; 有些则抓住强弩之末, 为不智的恋栈付出将全盛时期的美好形象毁于一旦的代价。

“爬升”无疑是人生最美好的经验。我们努力攀爬, 同时感知努力带来的成果, 一个阶段一个阶段日有长进。仰望目标, 希望在望, 充斥于心的, 只是单纯的斗志和力量。还有什么, 比这更能令人欢欣鼓舞的?人在颠峰, 虽集掌声, 荣耀于一身, 但紧接而来的, 便是高处不胜寒的寂寞, 后来都逼临的威胁, 为维持长期至尊的紧张和压力, 卫冕后落败的残局......这些因素, 累积起来, 足以击碎掌声带来的光彩。

所以高踞颠峰的人, 比攀爬者多了一层心事, 那就是如何在最高峰时, 采取一美的姿势, 翩然跃下舞台, 画上令人追忆, 令人赞叹的句点。

挥手说再见, 的确需要勇气, 尤其是集万千宠爱于一身的巨星辈公众人物, 掌声筑起的宝座, 一旦拱手让出, 如果没有另一番安身立命的透悟与准备, 如何释然及至怡然? 因此, 这种抉择, 本身就含有非常可贵的智慧在内。尤其能在最佳状况时, 感知自己某一处的荏弱, 并承认这力将有未逮的事实, 更需智勇兼备。懂得见好就收, 在下坡时藏拙, 则更是一种爱惜自己, 尊重拥戴者的做法。

曾经赢得四个世界冠军头衔及一九八四年洛杉矾奥运金牌的柔道史上最杰出选手中下泰裕, 在将近八年连两百零三场, 一切状况正值颠峰之际, 突然于一九八八年的六月十七日宣布退休. 这位当时被称为“世界之王”的二十八岁选手, 本想等到今年九月汉城世界柔道锦标赛后才退休, 但他自己感到已过颠峰, 求胜的意志减弱, 因此毅然引退, 转任柔道教练。宣布退休的心情, 一方面感到如释重负的轻松, 但另一方面,又觉得若有所失。

这个急流勇退的例子, 如果和“最伟大的阿里”退休再复出的事件比较, 后者无疑是一大败笔。时至今日, 世人不会再记得曾经是最伟大的阿里的快拳和跳跃如蝴蝶般的身形脚步; 相反的, 大家记得的是阿里最后一场拳赛中迟钝, 一味躲闪的不中用和滑头。他已全球闻名, 并足够富有, 却贪恋昔日的光彩和巨额的奖金, 鸵鸟式的遗忘岁月不饶人的事实, 演出了世界上最愚蠢的出赛! 除了不知割舍, 欠缺智慧之外, 阿里还犯了不爱惜自己及心存万一的侥幸心理。

“酒店关门我就走!“何等潇洒!该告退的时候, 只要适时而走, 再见的姿势倒是无庸讲求也叫人怀念的。

1.微笑着面对生活吧,有的人总是埋怨别人阻拦了自己,造成今日的失败.其实不然,那只是为匿迹解脱的理由,阻拦自己的不是别人,而是自己.软弱拦住了你前进的脚步,自卑拦住了你思维飞翔的天地,自欺拦住了你心灵的呼吸```无论今日的你遇到怎样的失败,只要不自暴自弃,重新站起,鼓起前进的力量,午休止地朝理想奔去,胜利一定属于你!

２.微笑着面对生活吧,地球不会因你的失意而不转,风儿不会因你的伤心而不吹,花朵也不会因为你的眼泪而不谢.你唯一能做到的就是微笑着去面对.

３.笑对生活,就是柳宗元寄情山水聊以忘忧的那种傲世,就是欧阳修最翁亭与民同乐的那种豁达,就是范仲淹”不以物喜不以已悲”的那种悲观.笑对生活,是对生活的一种深刻感悟与参透.

４.在人生的道路上，不可能一帆风顺，大多数人的人生路是崎岖不平的。而正是由于这崎岖不平的人生风景线，才使得生命更充实，更有意义。

５.留给明天，不是随风而逝的承诺，而是历经沧桑之后的幡然悔悟，人是感性的动物，需要守候自己的信仰，它是生命延续的动力源泉。留给明天，你心中就会得到一弘清泉的滋润，而这份滋润会让你保持着对生活的热情、热爱。

 

6.人生也就是一局棋，生活便是对手，是不易言败的对手，自己也只有在行棋中吸取经验，总结教训，不断完善自我，方能取得胜利。所以，与其说棋如人生，不如说人生如棋。

7.倘使我们立志要做自己命运的主宰，我们必先有一个清醒的头脑，就像一座熔炉一样，去伪存真，去粗取精，炼出剔透的金刚。就像空气对阳光有选择一样，我们也要用大智慧的头脑去聆听世界，让诤言、箴言如夜半清钟一样让我们警醒；让奸言、妄语远离我们，就像杂草用锄头刨去那样。

8.人生，就像开放在郊外的野花，万紫千红，芳香四滥。人生的掌声犹如阳光雨露，滋润着每一叶花瓣。恩赐是一片照射在冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖，而掌声比恩赐更为重要，精神的鼓励激动着每一个孤独无助的行人。

9.人生，就像颠簸在海上的小船，乘风破浪，勇往直前。人生的掌声犹如远方的灯塔，引你挂云帆，济沧海。恩赐是一缕海上轻柔的微风，使躁动不安的人感到人世的温情，而掌声比爱心更为重要，心灵的通道连接着每一个沉思忧郁的哲人。

10.没有掌声的演出是可怕的，有谁受得了死一般的寂静；没有掌声的人生是可悲的，有谁愿意在压抑中生存。人生缺少了掌声，只会剩下英雄垂泪、七子悲歌的结局。

7.人生的掌声永不能停息，它永远激励着人追求灵魂的高尚与完善，掌声比爱心比金钱更为重要。让掌声响起来，人生需要掌声。

 

《周国平散文》经典语句摘抄

 

苏格拉底在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。

    哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。

    苏格拉底的结束语是：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的幽默和达观跃然眼前。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说：“爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。”

    对于一个生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。莫洛亚这本书的结尾句是说得很精彩的：“若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。”

    每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是：把自己的生活当作正文，把书记当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。

    几乎一切创造欲强烈的思想家都对书记怀着本能的警惕。蒙田谈到“文殛”，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。爱默生也说：“我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。”

    一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。

    每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。

    爱默生说的漂亮：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。”

    有两种自信：；一种是立志上的狂妄自大，永远自以为是，自我表现感觉好极了。

    半人半神走了，神就来了。

    人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻浮。

    丑角也许比英雄更知人生的辛酸。

    正经不是严肃，就像教条不是真理一样。

    萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验？

    灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。

    寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。

    艺术境界和魔术境界都近乎游戏。区别仅在于，在艺术境界，人像孩子一样忘情于游戏，现实融为一体。在魔术境界，两者的界限是分明的，就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴致勃勃地玩着游戏，一边不无悲哀地想，游戏只是游戏而已。

    诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是，雪莱说得好：“同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么！”

    一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。但人生是占有不了的。。。我们宁愿怀着从容闲适的性情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。

    不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。

    我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看头了，因为我们有欲望，只是空无对象。

    人，永远走在从生存向存在的途中。他已经辞别兽界，却无望进入神界。他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。他寻求，却不知道寻求什么。人是注定要无聊的。

    由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。

    生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。

    神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。

    我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。

    塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，所以“智者决不会被赶出生活”。蒙田说：“死说不定在什么地方等候我们，让我们到处都等候它吧。”斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，这种哲学至多只有心理策略上的价值，并无精神解决的意义。

    人人都得死，这能给我们什么安慰呢？大约是两点：第一，死是公正的，对谁都一视同仁；第二，死并不孤单，全世界都与你为伴。

    自我意识强烈的人本能地把世界看作他的自我产物，因此他无论如何不能设想，他的自我有一天会毁灭，而作为自我的产物的世界却将永远存在。

    对死的思考推动人们走向宗教，而宗教的实际作用却是中指这种思考。从积极方面说，宗教倡导一种博爱精神，其作用也不是使人们真正相信不死，而是在博爱中淡忘自我及其死亡。

    面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。随想：哲学总是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类思想的前行，而哲学背后的指示者就是世界。然而一旦诱惑成功，它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无能为力，它让我们矛盾，在矛盾中悲观，却也滋生出超脱；悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者，超脱的便成了它手中不安分的精灵。

    亚里士多德和霍布斯都人为，爱名声之心在青少年身上值得提倡，尚可激励他们上进，对于成年人就不合适了。

    能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。

    圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。

    诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，都是可悲可笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，我再也笑不出来了。

    昆德拉：“明天当自然从地球上消失的时候，谁会发现呢？……末日并不是世界末日的爆炸，也许没有什么比末日更为平静的了。”我知道他绝非危言耸听，因为和自然一起消失的还有我们的灵魂，我们的整个心灵生活。上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不图自救、不复寻求生命意义的那一天到来的。

    活着的往事——这是灵魂之所以具有孕育力和创造力的秘密所在。

    圣埃克絮佩里创作的童话中的小王子说得好：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。”

    未完成让很多东西看起来很伟大很完美。包括文学作品，也有婚姻爱情。很多东西如果停止了追，就失去了意义，魅力也随之而去。

    不要试图求得别人的理解也不要试图去完全了解别人，这是不可能的也是有失尊重的。在我看来，后者倒像是把对方当成了研究对象。所以倒不如在保持一定距离的同时给予对他人的信任，岂不落的双方都轻松？

    未完成是人生的常态，也是一种积极的心态……当然，如果一个人在未完成的心态中和死亡照面，他又会感到突兀和委屈，乃至于死不瞑目。但是，只要我们认识到人生中的事情是永远做不完的，无论死亡何时到来，人生永远未完成，那么，我们就会在生命的任何阶段上与死亡达成和解，在积极进去的同时也保持着超脱的心境。

    死神喜欢蹑行，当我们听见它的脚步声时，我们甚至来不及停住唇上的生命之歌，就和它打了照面。

    沉默是绝望者最后的尊严。沉默是复仇者最高的轻蔑。

    ……又问他（苏格拉底）葬礼如何举行，他笑到：“如果你们能够抓住我，愿意怎么埋葬就怎么埋葬吧。”

    （生命中不能承受之轻）我们也许可以称这种晕眩为一种虚弱的自我迷醉。一个人自觉软弱时，决定宁可屈从而不再坚挺，就是被这种软弱醉倒了，甚至会希望变得更加软弱，希望在大庭广众中倒下，希望倒下去，再倒下去。

    亚里士多德说：“离群索居者不是野兽，便是神灵。”

    正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分的人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。

    殊不知在人类历史上，以救主自居的世界征服者们造成的苦难远远超过普通的歹徒。

    我甚至相信，人最接近上帝的时刻不是在上帝向人显示奇迹的时候，而是在人认识到世上并无奇迹却仍然对世界的美丽感到惊奇的时候。

    我们为什么会渴望爱？我们心中为什么会有爱？我的回答是：因为我们都是孤儿。

    韩愈把毁谤的根源归结为懒惰和嫉妒。

    有两种自卑。一种是面对上帝的自卑，这种人心怀对于无限的敬畏和谦卑之情，深知人类一切成就的局限，在任何情况下不会忘乎所以，不会狂妄。另一种是面对他人的自卑，这种人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同别人比较，崇拜强者，相应地也就藐视弱者，因此自卑很容易转变为自大。

 

骑白马的不都是王子

                                                                                                                                                                                   ■阮直

 

        骑白马的不都是王子，就像扛掏耙的也不都是猪八戒一样。那么，能拎一根棍子，前边揻一个弯，在草地上甩一膀子，一抡就是贵族了？

        可眼下，有钱人真的就这么培养自己包括自己的仔儿，说从小就让孩子打高尔夫，感受高尔夫的氛围，就会知道贵族的礼仪、礼节、气质、风度了。

        如果贵族就是这么培养的，那么新西兰人和我们内蒙古人离贵族就不远了。新西兰人百分之五十生活在牧场上，整个国家就是个天然的高尔夫球场地，牧羊人那个牧杆前边有几个弯儿齿，可以撮起一个小石块，然后甩开膀子一抡，就能把脱离羊群的那只羊打中，高手的准确率是打羊的左后蹄儿就不会打右后蹄儿的。若让这样的牧羊人去打“老鹰球”或“小鸟球”那真是小儿科的。绝对不会像我们想成为贵族的人那样，花大把的钱，流一身的汗，浪费那么多的草地，却喂不壮一只羊。

       为了好奇，老夫我在网上搜索了一下“高尔夫球”的起源，这一看不要紧，我更加敬佩我自己了。俺平民也有“所见略同”的时候，高尔夫这玩艺在古时是苏格兰牧人在牧羊时闲得无聊了，而自娱自乐的一种游戏。苏格兰人用一根棍子，将一颗圆石子击入野兔子洞中，用来打发无聊的时间。有人从中受到启发，发明了高尔夫球运动。这个在苏格兰政府和贵族眼中的“粗俗”运动曾遭受过政府令的禁止。1457年3月代表苏格兰贵族的王室，还颁布了一项“完全停止并且取缔高尔夫球”的法令。

       原因是这项消遣性极强的运动，不仅粗俗，而且妨碍了苏格兰年轻人练习“国术”——射箭。后来高尔夫球才逐渐成了平民大众的游戏。随着草场的昂贵，平民逐渐退出了“高尔夫”。于是才被有钱人钟享。高尔夫从起源到如今都与“贵族”无关，有关的仅仅是“钱”要多。于是高尔夫便成了身份和“金钱”的象征了。这有点像“美国”人的英语，与传统的英格兰英语比，并不是谁“正宗”谁才更“英语”，而是谁的货币更坚挺，谁的声音才时尚。转移到中国就是今天的港台腔比正宗的国语更有魅力。

       贵族不是有钱，贵族有点像我们的姓氏；贵族更不是“烧钱”，贵族是一种生活方式。中国就没有贵族，你就是爱新觉罗的二大爷，你也不是贵族，那是皇族。更何况从1949年起，什么贵族、皇族在大众的眼中都是“狗屁族”，人们都怕沾上臭，如今怎么就有了“逐臭族”呢？

       有人想把自己改造成像英国贵族那样有品味，像英国绅士那样有气质的人，这好啊！也简单，但不用像打高尔夫球那样大的投入，老夫可奉献一招，把你的小轿车卖掉，为贫困山区的穷孩子们盖一座希望小学，你就有了一点“同情心”、“博爱情”；你不随地吐痰，见了乞丐舍出毛把钱，看见弱者遭遇不公时，能仗义执言，遇见歹徒以强凌弱时，能挺身而出，你就有了点绅士风。这是第一步，你做得到吗？

       否则，你高尔夫球打得再好，往大了说，不也就是个“职业”球手吗？弄个“大满贯”之类的高帽子戴，顶多是一个著名球手，还不是贵族。世界上许多著名的高尔夫球手是黑人，他们的先人出身恰恰是奴隶。

       我是不相信打高尔夫就能打出贵族气质的，就像我从不相信骑白马的小子都是王子一样。

 

                                                                                                                                                                                 《文汇笔会》

    4天的黄山之行，但愿采集黄山之灵气，期待同学们6月采摘丰硕的果实。

    同学们，我们假期的交流从今天开始。

     下学期安排：

    1. 考试安排：3月上旬月考，四月区模拟考，5月上旬高考模拟考

                    5月26日左右学生自由复习，任课老师答疑，6月3日-6日考前指导

    2.学生志愿填报（4月底）、体检（3月初）、英语口试（3月中旬）和体育测试、优秀生推荐和评优（4月中旬）。